大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：19、如梦品（14）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
（以上是“第一品：如梦品”的思维导图，蓝色数字为公众号连载编号，不足之处有待慢慢完善。）
(接前文)
第二部分：实修
前面说一切万法如梦，关于这个部分，在白天的时候怎么样进行观想实修？在晚上的时候怎么样进行观想实修？
白天瑜伽实修次第
首先要讲白天观想实修的方式是什么，其中又分成三项，第一项是等置瑜伽，第二项是兴起瑜伽，第三项是断取执迷惑之根。
前面前行的段落修完了，祈请的部分也结束了，之后要进入等置禅定之中，这是等置瑜伽。
从禅定起来了之后，下座的实修方式怎么样进行？这是下座的兴起瑜伽。
最后是断取执迷惑妄念之根本。
以上是白天瑜伽的三个阶段。
第一：等置瑜伽
第一是等置瑜伽，首先要抉择外在的对境和内在的有境，这一切都如梦，这方面要非常的坚决确定。其次，以这个非常坚决确定的实修，去除内心的烦恼障，过去、现在、未来一切的法，自性成立并不存在，因此如梦。第三，身体的苦乐等的感受，其实它的性质都像是梦境一样，以这个实修去除我执的污垢。
这三种方式在注解里是一起讲解，并没有各别分开。
白天瑜伽进入禅定的时候，在等置阶段应该如何观修呢？外在的山河大地以及大种地水火风空，还有在其中所活动的生命，譬如人类，仅仅只是人类就各种各类非常多了；不仅仅是六道众生，还有眼识所看到的色法、耳识所听到的声音、鼻识所闻到的气味，舌识所品尝到的滋味、身识所接触到的冷热的所触，这五种对境，还有心识所依靠的五根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，里面能依靠的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这一切全部都显现而自性不能够成立，因此就像梦境一样，是这样的一个法，如此好好地思维。
不只是现在我们所接触到的、所显现的这些法，还有过去所出现的山河大地、色声香味触等一切，都是显现而自性不能够成立。现在的法是如此，未来的法也是如此，这一切都显现出来，但是自性都不能够成立。
而且依于对境就有这个有境存在，因此我们自己也会感受到很多的痛苦和快乐，各种感受都会出现，这些苦乐感受出现时，我们会认为有一个感受者存在，这个感受者当然就是我，又有这种想法，所以会说：我感觉到痛苦，我感觉到快乐。
实际上，感受者本身本然不能够成立，原因何在？就像梦境一样，梦境里所缘取的对境当然不能够成立，在梦境之中，执取对境的能执者本身（能执的心识本身）当然也不能够成立。同理，外在的色声香味触这些对境都不能够成立，依于这种了悟，将烦恼障去除掉；就对境而言，三时都不能够成立，依于这个了悟将所知障去除掉；就对境而言，有一个感受者存在，感受到痛苦、感受到快乐的这是我啊，这个想法里所执着的我，本然也不能够成立，就像梦境一样。
针对这个见地的了悟能够将我执的污垢去除掉，这个是等置瑜伽的段落。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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